唯識思想の観点からアプローチする
- 唯識思想とは自分自身と向き合うことを徹底的に考える
唯識思想
著者は観想十牛図の発案者
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上に掲げた図は「観想十牛図」と題して、私の発案・監修のもと、画人・増野充洋氏に十年の歳月をかけて作成してもらったものです。
[非有非無] p.80
- 誤った二分法
- 中道
- 死後は非常非断
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大経云,仏性者,非有非無,非因非果,非內非外,非常非断等。」(p. 44, a4-6.崔 p. 339)とある。原文は,『南本涅槃経』巻第二十五,師子吼菩薩品,「仏性者,亦色 非色非色非非色,亦相非相非相非非相,亦一非一非一非非一,非常非断非非常非非断, 亦有亦無非有非無,亦尽非尽非尽非非尽,亦因亦果非因非果,亦義非義非義非非義, 亦字非字非字非 非字。」(T12, no. 375, p. 770, b20-25)を参照。--- PDF
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- ↔有無相対的思考
- 綱=念
- 明記不忘(みょうきふもう)
- 明らかに記して忘れない
- 意識
- アテンションっぽさ
- 飼い慣らす
- 反逆しなくなる
- [一切種子識]
- 種が焼き尽くされれば芽生えない
- 三輪清浄(さんりんしょうじょう)の無分別智
- やった人、された人、行為、の3つを区別しない
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①施者(布施する者、能施)、②受者(布施を受ける者、所施)、③施物(布施されるもの)の三者に固執観念のないこと。
- 自分と現象を分けない
- 災難に逢う時節には災難に逢うがよく候 死ぬ時節には死ぬがよく候 p.120
- 知る
- 知
- 智
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個をとおして普遍が顕現してくる p.130
- 流れ
- 若い衆や 死ぬが嫌なら 今死にゃれ 一度死ねば もう死なぬぞや --- 白隠禅師
- 災難に逢う時節には災難に逢うがよく候 死ぬ時節には死ぬがよく候 --- 良寛
- [不生不死]
- 生死解決
- 忘牛存人の状態で悦にいると逆戻りしてしまう
- という話が他の本に書かれてたと井戸端で見た
- 同じことが書いてある
- そういうエゴを焼き尽くさなければならない
- 空一円相
- 無我・縁起・菩薩行
- 空とは
- 自分は空
- 無数の縁
- 存在するのは他の力だけであって自分は存在しない
- 道元 仏道をならふ〜 p.161
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「仏道をならふといふは、自己をならふなり。自己をならふといふは、自己をわするるなり。自己をわするるといふは、万法(ばんぽう)に証(しょう)せらるるなり。万法に証せらるるといふは、自己の身心(しんじん)および他己(たこ)の身心をして脱落(だつらく)せしむるなり。」 --- 『正法眼蔵』 「現成公案げんじょうこうあん」巻
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- [自性清浄心]
- 本源に還った
- 魂のルフランを連想した
- 自然
- しぜん: 明治以降にnatureの訳語として当てた
- じねん
- おのずからしかり
- 無為自然(むいじねん)
- 自然法爾(じねんほうに)
- 所知障(しょちしょう)
- しょちしょう - WikiDharma
- 所知障(しょちしょう)とは? 意味や使い方 - コトバンク
- 知るべきもの(真如)を知ることを妨げている
- 真如=空
- 真如を知ることを妨げる
- 言葉によって語られた「もの」が妨げる
- 「もの」を否定することを繰り返していく
- 執着
- 唯識思想の自然観
- 心内の影像を、心外の実境と考えるところに迷いと苦しみが生まれる
- 「法執: ものへの執着」が苦しみを生むわけだ
- 他者救済の実践行
- 童子は迷える凡夫
- 牧人は菩薩
- 雨ニモマケズ
- あらゆることを自分を勘定に入れずに〜そういうものに私はなりたい
- 蝋燭のたとえ
- 蝋燭本体がエゴ
- 光が智慧、暖かさが慈悲
- 燃え尽きて無くなるようにエゴを燃やし尽くして死ぬ